Декоративная тарелка с изображением Битвы у пирамид относится
к коллекционной серии фабрики Sarreguemines. Тарелка изготовлена
во Франции на рубеже XIX–XX веков. Клеймо на ней относится к периоду
1868–1919 годов. На тарелке есть синий рисунок по краю и графическое изображение в центре. На дальнем плане изображены силуэты пирамид и пальм,
а на переднем плане видны конные
и пешие воины.

Стеклянный бокал с удивительным расписным рисунком, на котором изображены дети. Мальчик помладше
и девочка старше одеты в праздничные одежды с большими кружевными воротничками, глядя на которых сразу ощущается дух Рождества. Техника исполнения декалькомания. Рисунок
по исполнению относится
к традиционным рисункам
на рождественских открытках XIX века. Скорее всего, бокал – из праздничного набора фужеров или небольших бокалов.

Чайные фарфоровые пары изготовлены
на заводе М.С. Кузнецова в Вербилках.
На изображении запечатлен вид
с Блинной горки, открывающийся
на храмы и башни Троице-Сергиевой лавры, на Пятницкую и Введенскую церкви, которые первыми встречали паломников. Чайная пара представляет особый интерес, так как не только отражает промышленное развитие фарфорового и фаянсового производства в Подмосковье, но и историю
ее бытования в Сергиевом Посаде.

По своей форме восточные курительные аксессуары напоминают кофейную чашечку, на дне ответвляется в сторону пустой цилиндрик длиной не более пары сантиметров.

В этот цилиндрик вставлялся свободный конец чубука. Чашки трубок украшались своеобразным орнаментом, зачастую растительным. В качестве украшения можно увидеть также клеймо мастера-изготовителя, содержащее имя умельца
и какое-нибудь забавное изречение – прообраз будущей печатной рекламы.

Подобные изразцы пришли на смену полихромным рельефным изразцам,
не теряя своего функционального значения. Однако рисунок становится
все более простым и лаконичным.
В своих поездках по Голландии Петр I обратил внимание на великолепные кафели, которые украшали печи практически всех горожан. Именно
с его подачи голландские изразцы стали браться за основу при изготовлении плиток на Руси. По его приказу изразцы стали делать гладкими, белоснежными, украшенными синей глазурью.

Кация (кацея, кацья) – ручная кадильница в виде неглубокой плошки
с горизонтальной ручкой. Материалом для изготовления служили медь, серебро, золото, бронза, обожженная глина
и камень. О «кации – вещи церковной» упоминается в русских летописях уже
с 1146 года. В настоящее время в храмах Церкви в России за богослужением обычно не используется.

Сюжеты для этих изразцов взяты
из известного сборника «Символы
и эмблемата». Впервые напечатанный
в Амстердаме в 1705 году по заказу
Петра I, он четырежды переиздавался
в России в XVIII – начале XIX века. Являясь важным источником мотивов
для декоративно-прикладного искусства, сборник в свое время оказал существенное влияние на то, что сегодня называется массовой культурой.

Рисунки из сборника «Весьма полезные
и искусные символы» И.Х.Вайгеля были хорошо знакомы «живописцам» изразцов. Аллегорические фигуры
и композиции воспроизводились русскими мастерами достаточно часто. Надо отметить, что работавшие над производством изразцов «живописцы» обычно весьма точно следовали оригинальному гравированному образцу и внимательно воспроизводили не только позы персонажей, их жесты, трактовку одежды, но и атрибуты персонификаций, способствовавшие
их узнаванию.

Данные формы скорее всего служили
для изготовления печенья или конфет. Изделия отличаются разнообразием форм – это и бантики, и цветы, и шишки.

В XIX веке формы для изготовления конфет были разнообразными и зависели от типа кондитерских изделий, технологий производства и материалов, использовавшихся в то время. В Москве производство сладостей было хорошо развито благодаря большому количеству мелких и крупных фабрик, мануфактур и мастерских, специализирующихся на изготовлении конфет, шоколада, карамели и прочих лакомств.

Копоушка, крючок и лопаточка
для чистки ногтей. Все самое необходимое, чтобы содержать руки
в идеальном порядке. В начале XIX века моду не только на чистоту ногтей,
но и очень тщательный уход за руками ввели денди.

Модный аристократический маникюр того времени – это аккуратно подстриженные ногти миндалевидной формы, обязательно тщательно вычищенные и отполированные до блеска. Именно такой маникюр практиковался весь XIX век и первой четверти XX века.

Пламя гренады от кивера гренадерского полка.

Гренадеры носили общеармейскую пехотную форму. Знаком отличия
этого элитного рода войск являлась металлическая эмблема гранаты
на головном уборе. В войнах
1805–1807 гг. этот знак представлял собой «гренаду об одном огне», а к войне 1812 года он был сменен «гренадой
о трех огнях», крепившейся на кивере. Кивер представлял собой цилиндрический колпак черного цвета.

На аверсе жетона видна надпись: «Мануфактурный магазинъ "Ф.А. Поповъ" Лубянский пассажъ № 19/36 въ Москве». На реверсе: «Шелковые, шерстяные
и бумажные материи, бархат, драп, трико и фланель».

Лубянский пассаж – крупное торговое здание в центре Москвы. В Лубянском пассаже торговали мануфактурой, золотыми и серебряными изделиями, кондитерскими товарами, на втором этаже со стороны Лубянской площади работали трактиры и рестораны.

Медное колечко с красивой яркой вставкой из граненого стекла. Методом пайки нанесены небольшие медные накладки в виде растительного узора. Недорогое украшение москвички конца XIX века.

Витое медное колечко, как некая отсылка к рубчатым, ложновитым кольцам. Подобные перстни были одним из самых распространенных украшений у всех славянских племен. Такие кольца бытовали с конца XI по XIV века.
А в этом случае можно рассматривать кольцо как реплику ранних колец.

Слово произошло
от праиндоевропейского корня monī-, означающего шея. Монисто – традиционное женское нашейное украшение из жемчуга, монет, бляшек, бисера, бус, обработанных разноцветных камней, кораллов и так далее. Украшение указывало на социальный статус
его носительницы и передавалось
по наследству от матери – старшей дочери. У женщины могло быть два монисто: повседневное (в три или семь монет) и большое, праздничное
(с разными каменьями и жемчугами), которое одевалось в церковь
и на традиционные мероприятия.

Изделие в виде кольца с выпуклым изображением Херувима. Возможно, это обоймица от предмета церковной утвари. Вероятно, от жезла или посоха.
В Православии посох служит символом пастырской, духовной власти архиерея,
а также игумена монастыря. Посох вручают каждому епископу при хиротонии. Самая древняя форма жезла имела форму пастушеского посоха – деревянной палки с изогнутым или загнутым верхом. Ныне навершие богослужебного посоха увенчивается крестом.

Форма крестов достаточно большого временного диапазона, так как формы для их изготовления передавались мастерами из поколения в поколение. Кресты являются частой находкой при раскопках. Особенно нательные кресты часто терялись, если перетиралась веревочка, на которой они носились. Большой крест – накладной, один
из нательных крестов с излюбленным москвичами изображением Никиты Бесогона.

Одним из символов России всегда считалась тройка, а ни одна тройка
не обходилась без колокольчиков
и бубенцов. Колокольчики, которые подвешивались под дугой, были обязательной частью запряжки, и через некоторое время уже сам колокольчик стал воплощением русского национального духа.

Висячие замки были чрезвычайно популярны, их использовали купцы
в качестве «дорожных» замков для защиты товара от разбойников
на древних торговых путях, морях
и реках. В России были популярны навесные замки. Их появление на свет тоже было связано с необходимостью защитить имущество. Такие замки вешали как на двери домов, так и брали
с собой в дорогу торговые караваны, чтобы сберечь свои сундуки от злоумышленников.

С XVIII века начали массово формироваться полки регулярной кавалерии – уланские, драгунские, кирасирские, гусарские.
Примерно с того же времени предписывалось обязательное ношение шпор.

Шпора состояла из дужки, шенкеля
и репейка: дужка – дугообразная, плоская в сечении, на ее концах – расширения
с двумя параллельными отверстиями для крепления к обуви всадника. Шенкель – круглый в сечении, крепится по середине дужки с внешней стороны с помощью ковки. Репеек – здесь в виде звездочки, находится на конце шенкеля.

У кузнечных дел мастеров клещи предназначались для извлечения раскаленных металлических заготовок
и тиглей расплавленного металла из горнов, а также применялись ими для удерживания при ковке разнообразных заготовок.

Первое изображение ручных клещей относятся к VI – V векам до нашей эры.
В бронзовом веке кузнецы использовали примитивные клещи в качестве зажимов. Они в данное время обнаруживаются
в захоронениях кузнецов в качестве инвентаря погребений, указывая на то, что умерший имел особый и достаточно высокий социальный статус. Вместе
с наковальней и молотом клещи были атрибутом многочисленных древнегреческих и древнеримских богов-кузнецов.

Медаль сильно коррозирована, однако реставраторам удалось бережно очистить и сохранить предмет.

На лицевой стороне медали помещено изображение императрицы в короне, горностаевой мантии, с орденом Святого Андрея Первозванного с круговой надписью: Б. М. АННА. ИМПЕРАТРИЦА.
И САМОДЕРЖ. ВСЕРОСИСКАЯ.
Под ним подпись медальера: LEEFKEN. F. (Лефкен исполнил).

На оборотной стороне императрица представлена в коронационном платье
и горностаевой мантии, в окружении трех женских фигур, олицетворяющих Веру, Надежду, Любовь. Вера, изображенная с крестом в руке, вручает императрице скипетр; Надежда,
с якорем – державу; Любовь, с младенцем на руках, возлагает на Анну Иоанновну корону.

Сверху надпись: БОГОМ. РОДОМ. СИМИ. В обрезе надпись: КОРОНОВАНА
В МОСКВЕ/ ДНЯ 28 АПРЕЛЯ/ 1730.
Над обрезом слева монограмма медальера И.Т. Лефкена: I.L.F.

В зале демонстрируются археологические находки, обнаруженные в Огородной слободе, Замоскворечье, а также на Тверской и Яузской улицах

Политика конфиденциальности

Данный сайт использует Cookie

В зале демонстрируются археологические находки,
обнаруженные в Огородной слободе, Замоскворечье, а также на Тверской и Яузской улицах